＜　今　週　の　聖　句　＞

そして更に言われた。「安息日は、人のために定めらた。人が安息日のためにあるのではない。」

(マルコによる福音書2章27節)

　　　

　　「人間のためにある。」　　　　仁村 真司　　　　　

ある安息日にイエスが麦畑を歩いている。 弟子たちは歩きながら麦の穂を摘み始める。それを見てファリサイ派の人々が「なぜ、彼らは安息日にしてはならないことをするのか」と咎める。対してイエスが「安息日は、人のために定めらた。人が安息日のためにあるのではない。だから、人の子は安息日の主でもある」と言う。この今日の箇所、マルコ福音書の記述を元にした一見ほぼ同じ話を、マタイもルカもそれぞれに伝えています。なのですが…

「もし、『わたしが求めるのは憐れみであって、いけにえではない」という言葉の意味を知っていれば、あなたたちは罪もない人たちをとがめなかったであろう。人の子は安息日の主なのである。」(マタイ福音書12章７～８節)

「(ダビデが)神の家に入り、ただ祭司のほかにはだれも食べてはならない供えのパンを取って食べ、供の者たちにも与えたではないか。」そして、 彼らに言われた。「人の子は安息日の主である。」(ルカ福音書６章４～５節 )

･･･マタイとルカ、いずれでも「安息日は、人のために定めらた。人が安

息日のためにあるのではない」がなくなっています。元々のマルコの記述は「…人が安息日のためにあるのではない。だから、人の子は安息日の主でもある」なのですから、「安息日は、人のために定めらた･･･」があるのとないのとでは大違い、まるで趣旨が違って来ます。なのでマタイもルカも、単にあってもなくても大差ないから省略したというようなことではないのは確かです。 何らかの考え理由によって削除したということでしょう。

では、それはどうしてなのか？この疑問を糸口にして「安息日は人間のためにある。人間が安息日のためにあるのではない」と言ったイエスを考えて行こうと思います。

１）

まず、例えば今の日本で「法律は国民のためにある」と言っても、それが

“不適切発言” とされることはまずないと思いますが、古代のユダヤ教支配の社会で「律法は人のためにある」と言えばどうなるか？と考えてみると…。

「安息日を聖別せよ」は十戒の第四戒、神が定めた律法です。それを「律

法は、安息日は、人間のためにある」等と言えば、「神を冒涜した」とされるのではないか…。ですが、そんなことにはならなかったと思います。

律法の規定を解釈によって、何とか実生活上の必要に合わせることに苦心していた律法学者やファリサイ派の人たちも言葉の上では同じようなことを考えたでしょうし、口に出していたとしても不思議ではありません。

現に、少し後の時代ですが、180年頃のシメオン・ベン・メナシヤというラビの「汝らのために安息日が与えられたということで、安息日のために汝らが与えられたのでない」という言葉が伝えられています。

もっとも同じことでも言う人によって問題にされたり、されなかったりというのは昔も今も一緒だと思います。イエスが言ったのなら冒涜とされた可能性もなくはない。ですが、だとしても、それがマタイとルカが福音書に記さない、イエスの言葉を削除した理由だとは無論考えられません。

２）

少し目先を変えて、マタイとルカが揃って削除ではなく、付け足していることがあります。そこを見てみましょう。

そのころ、ある安息日にイエスは麦畑を通られた。弟子たちは空腹になったので、麦の穂を摘んで食べ始めた。　 (マタイ12章1節)

ある安息日にイエスが麦畑を通って行かれると、弟子たちは麦の穂を摘み、手でもんで食べた。　　(ルカ６章１節)

マルコでは「… 弟子たちは歩きながら麦の穂を摘み始めた」(23節)ですから、マタイもルカも弟子たちが摘んだ麦を食べたことを付け足しています。

農村で歩きながら麦の穂をつまんで口に入れるなど日常茶飯事ですから、マルコでも「食べた」とは書いてなくても食べたのは食べたのでしょう。

ですが、ファリサイ派の人々が「安息日にしてはならないこと」(24節)と咎めたのは摘んだ麦を食べた“つまみ食い”ではありません。歩きながらちょこっと麦の穂を摘んだ、これが刈り入れ作業、即ち安息日に禁じられている 「労働」に当たるという…こじつけにも程がある、そんな話です。

まともに相手にせずとも、「うっかりしてました」・「以後気をつけます」とか何とか適当なことを言っておけばすんだでしょうし、やや真面目に言うとしても「鎌で刈ったのでもなく、刈り入れたものを納屋に運んだのでもないのだから労働には当たらないでしょう」ぐらいで十分です。

なのですが、イエスは「安息日は人間のためにある。人間が安息日のためにあるのではない」と言った。

律法学者やファリサイ派の人たちも言葉の上では同じようなことを言うにしても、それなりに重大な事柄についてです。先ほど触れたラビの「汝らのために安息日が与えられたということで、安息日のために汝らが与えられたのでない」は人の命に係わる場合には、ということです。

ところがイエスは、弟子たちがちょっと麦をつまんで口に入れた、そんな日常の些細な習慣、癖について「安息日は人間のためにある」とまで言う。

これには、ファリサイ派の人たちはどうかわかりませんが、初期のキリスト教徒たちが戸惑ってしまったのではないかと思います。あまりにも状況にそぐわない。それでマタイもルカも削除して、「人の子は安息日の主である」だけにして、これは人間の話ではない。イエス・キリストは神の子なのだから次元が違う… と、そういう話として伝えているのでしょう。

３）

しかし、イエスはここでどこまでも人間の話をしているのだと思います。

この後会堂に入ったイエスは「安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、殺すことか」と問い、手の萎えた人を癒しますが、イエスは「安息日に働くことは善である」、あるいは「安息日に善を行わなければならない」と言っているのではありません。

安息日を守ってこれを聖別せよ。あなたの神、主が命じられたとおりに。 　

六日の間働いて、何であれあなたの仕事をし、七日目は、あなたの神、主の安息日であるから、いかなる仕事もしてはならない。あなたも、息子、

娘も、男女の奴隷も、牛、ろばなどすべての家畜も、あなたの町の門の中に寄留する人々も同様である。そうすれば、あなたの男女の奴隷もあなた

と同じように休むことができる。あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったが、あなたの神、主が力ある御手と御腕を伸ばしてあなたを導き出さ

れたことを思い起こさなければならない。そのために、あなたの神、主は安息日を守るよう命じられたのである。　　　　（申命記５章12～14節)

安息日を守るのは、全ての人が解き放たれ、本当に休むことができるようにするためです。「これはいけない、それは律法違反」等と人が生きる上で当たり前にすること、せざるを得ないことをあげつらって禁じるのが安息日だというのなら、安息日が最も束縛された、休めない日になってしまいます。また人は仕事をしなければ、休んでいるか、休めているかというと、そんなことはないです。例えば体の不調や生活への不安は、緊急事態ではなくても慢性的に重荷となって、人の心と体から休息を奪い続けます。

貧しい人々と共に生き、このことを本当に知っていたイエスは、だから「毎日食べるパンをください」と祈ることを人々に教えた(主の祈り)。そして、神が全ての人に与える安息を奪うことに対して「安息日は人間のためにある。人間が安息日のためにあるのではない」と言ったのだと思います。

　＜今　週　の　聖　句　＞

「キリストがわたしたちを愛して、御自分を香りのよい供え物、つまり、いけにえとしてわたしたちのために神に献げてくださったように、あなたがたも愛によって歩みなさい。」　　　　　　　　　　　

(エフェソの信徒への手紙５章２節)

 

「愛によって歩む」　錦林教会　荒木　富益

私たちは、立派になれば神様に愛されるのではありません。すでに神様に愛されている子どもだからこそ、その愛を受けて歩むのです。キリストは私たちを愛し、ご自身を十字架に献げてくださいました。それは、ご自身を差し出す愛でした。私たちも、その愛を受け取り、自分の外へと一歩を踏み出していくのです。

保育園の子どもたちと過ごす中で、私は、神様の愛を伝えようとする自分が、子どもたちや職員を通して、逆に神様の愛をいただいていることに気づかされました。愛は自分の中にため込むものではなく、受け取った愛を誰かへと流していくものです。

　また、愛によって歩むとは、焦って成長しようとすることではありません。立ち止まっている人を待ち、疲れている人に歩みを合わせるように、神様が与えてくださる速さで歩むことです。そして、信仰は一人の歩みではなく、互いに支え合い、共に歩むものです。

　パウロは、自分のために奪おうとする貪欲な生き方と、キリストのように自分を差し出す愛とを区別します。そして、「むしろ感謝を表しなさい」と語ります。神様に愛され、支えられていることを知るとき、私たちの生活に「ありがとう」という感謝が生まれます。

私自身、京都から岩手、宮城、青森を経て再び京都へと歩んできました。その歩みを振り返ると、背後に神様の愛と導きがあったことを感じます。愛によって歩むとは、神様の愛に支えられ、自分を急き立てず、互いに支え合いながら、愛の方向へ共に歩むことです。キリストが私たちを愛してくださったように、私たちも愛によって歩み、感謝をもって日々を過ごしていきましょう。

＜　今　週　の　聖　句　＞

彼は、まず自分の兄弟シモンに会って、「わたしたちはメシアに出会った」と言った。そして、シモンをイエスのところに連れて行った。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　    (ヨハネによる福音書１章41節)

 

　　　　　　　　　　　　「来て、見なさい」　　　　　　　深見 祥弘

　本日は、「神学校日・伝道献身者奨励日」です。日本基督教団は、伝道者の養成を六つの神学校に委ねています。それは、関西学院大学神学部、東京神学大学、東京聖書学校、同志社大学神学部、日本聖書神学校、農村伝道神学校です。

　わたしが同志社大学神学部に入学したのは、1975年で大学紛争が終息して数年経った頃です。この紛争を経て神学部は、洗礼を受けていることや教会の推薦を受ける者という従来からの受験資格を廃し、誰もが入学試験を受けることができるようになりました。その頃のわたしは、洗礼を受けていませんし、教会にも行っていませんでした。それゆえに献身の思いもありませんでした。唯一あったのは、どのように歩もうかとただただ迷っているわたしでありました。そんなわたしを神学部は、拾ってくれたのです。

日本基督教団同志社教会に通うようになったのは、大学１年生の秋です。同年齢の人たちが、青年会の修養会に誘ってくれ、そこで友だちができて教会に通うようになりました。大学での学びの日々は、とても新鮮で楽しいものでした。しかし信仰においては、ずっとふらふらしていました。４年生のクリスマスに洗礼を受けましたが、なにか信仰的に確信をいただいてのことではありませんでした。なお道に迷っていて、まさに藁をもつかむ思いで洗礼を受けましたし、猶予を願って大学院に入学をしました。そこでの学びも楽しく刺激的でありましたが、自分の歩む道を明確にできず２年で終えるところを、もう１年間延長して３年間お世話になり、とどのつまり押し出されるようにして、教団の補教師試験を受け伝道者としてお仕えをするようになりました。そのようなわたしですが、教会にお仕えするようになって44年になります。曲がりなりにもお仕えできたのは、伝道者とは何かを教える、今朝のみ言葉の導きによるものです。

 

　今朝のみ言葉は、ヨハネによる福音書１章35～51節です。ここにはイエスが五人(アンデレ、ヨハネ、シモン・ペトロ、フィリポ、ナタナエル)を弟子とした時のことが書かれています。まずイエスがアンデレと名前の書かれていない人(ヨハネと推測される)、そしてシモンを弟子とした時のことをお話します。アンデレともう一人は、バプテスマのヨハネの弟子でありました。バプテスマのヨハネが、歩いているイエスを見て「見よ、神の小羊だ」と指し示したので、二人はイエスに従いました。ついてくる二人にイエスが「何を求めているのか」と言うと、二人は「ラビ、どこに泊まっておられるのですか」と尋ねました。このお方の話を、ゆっくり聞いてみたいと思ったからです。イエスが「来なさい。そうすれば分かる」と言われたので、二人は家までついて行きました。彼らはそこでイエスからいろいろと話を聞き、その日はそこに泊まり、翌日も同様に過ごして、二人がその家を出たのは午後四時ごろでありました。アンデレはそのまま自分の兄弟シモンの所に行き、「わたしたちはメシアに出会った」と言い、シモンを連れて再びイエスのところに戻り、兄を紹介しました。イエスはシモンを見つめると「あなたはヨハネの子シモンであるが、ケファ(岩)と呼ぶことにする」と言われました。

　次にイエスが、フィリポとナタナエルを弟子にした時のことをお話しします。イエスがアンデレたちを弟子にした翌日です。イエスがガリラヤに行こうとしたとき、フィリポに出会い、「わたしに従いなさい」と言われました。彼は、アンデレとシモン・ペトロと同じ町、ベトサイダの出身でした。イエスは、ベトサイダの町の罪深さを語られましたが(マタイ11:20～21)、その町から三人の弟子を召されました。イエスから「わたしに従いなさい」と声をかけられたフィリポは、すぐに弟子となりました。

　弟子となったフィリポが道を歩いていると、ナタナエルに会いました。フィリポが「わたしたちは、モーセが律法に記し、預言者たちも書いている方に出会った。それはナザレの人で、ヨセフの子イエスだ。」と言うと、ナタナエルが「ナザレから何か良いものが出るだろうか」と答えました。フィリポは「来て、見なさい」と言い、彼をイエスのところに連れて来ました。イエスはナタナエルを見ると「見なさい。まことのイスラエル人だ。この人には偽りがない。」と言われました。ナタナエルが「どうしてわたしを知っておられるのですか」と尋ねると、イエスは「わたしは、あなたがフィリポから話しかけられる前に、いちじくの木の下にいるのを見た」と答えられました。熱心なユダヤ人は、いちじくの木の下で祈りをしていたからです。イエスはそのような彼の姿を見て、「まことのイスラエル人だ」、すなわち真剣に救いを願い求める者であると言われたのです。彼が「ラビ、あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です」と信仰告白をすると、「もっと偉大なことをあなたは見ることになる。」「天が開け、神の天使たちが人の子の上に昇り降りするのを、あなたがたは見ることになる。」と答えられました。イエスは父なる神との交わりの中、十字架と復活によって神の救いを実現することになるが、それをあなたがたは見ると告げられたのでした。

 

　み言葉から学んだことを、二つ申し上げます。

　一つ目は、バプテスマのヨハネ、アンデレ、フィリポから学んだことです。三人は、イエスを見ると「神の小羊」と言って、自分の弟子や兄弟、友人に指し示し、「来て、見なさい」と導き、あとをイエスに委ねました。彼らは、自分で人々を回心へと導こうとはいたしません。伝道者は、どれだけ真理について知っていても、真理そのものではありませんし、権威について教えても、権威そのものではありません。まことの真理と権威は、主イエスにあるのです。にもかかわらず、救い主について教える者・指し示す者・導く者が、自らを「真理」であるかのようにふるまい、自らの行いには「権威」があると神格化して罪を犯すのです。

　二つ目、それは、イエスとシモン、イエスとナタナエルの出会いから学んだことです。シモンがイエスのところに来たのは、アンデレが兄に「メシアに出会った」と伝え、兄がそれを信じて来たわけではありません。半信半疑で連れられて来たシモンが、イエスをメシアと信じたのは、イエスがシモンのことをよく知っていて、「あなたはヨハネの子シモンであるが、ケファ(岩)と呼ぶことにする。」と言われたことによってでありました。ペトロは頑固であったのです。またナタナエルがイエスのところに来たのは、フィリポが「モーセが律法に記し、預言者たちも書いている方(メシア)に出会った」と伝え、ナタナエルがそれを信じたからではありません。フィリポが「ナザレの人、イエス」こそ救い主だと告げたとき、「ナザレから何か良いものが出るだろうか。」とナタナエルは言いました。しかし彼がイエスと出会い、自分のことをよくわかっておられることを知ったとき、不完全ではありましたが「あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です。」と告白する者に変えられたのでした。

 

 伝道は、わたしたちが「見よ、神の小羊だ」「来て、見なさい。」と熱意をもってキリストを指し示し、キリストのもとに導くこと、そしてすべてをキリストにお委ねすることであると教えられます。

＜　今　週　の　聖　句　＞

そこで、イエスは地面に座るように群衆に命じ、七つのパンを取り、感謝の祈りを唱えてこれを裂き、人々に配るようにと弟子たちにお渡しになった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(マルコによる福音書８章６節)

 

　　　　　　　　　　　「その手には７つのパン」　　　　　深見 祥弘

　今朝のみ言葉は、マルコによる福音書８章１～10節、イエスが七つのパンと少しの魚を祝福して弟子たちに配らせ、四千人の人々を満腹させた話、「四千人の給食」と呼ばれる奇跡物語です。

　

コミュニティテレビでは、市内の小学一年生の給食の様子を放映することがあります。子どもたちは、給食の時間がとても楽しそうです。わたしは1960年代に全校生徒百名ぐらい(わたしの学年は一クラス15名)の田舎の小学校に通いました。この小学校には「給食」がなく、生徒の多くが昼休みに家に帰って食事をとります。１時間の休み時間に家に帰り学校に戻ってくるのですから、お湯を注いで３分でできるチキンラーメンを食べていました。中学時代は、学校が遠く離れていることもあって弁当をもって通いました。このようでありましたから、楽しそうに給食を食べる子どもたちを見ると、うらやましく思います。

　学校給食の発祥は、1889年山形県鶴岡市の私立忠愛小学校とされます。弁当を持ってくることができない児童のために、おにぎりと焼き魚と漬物を無料で配りました。1900年代には、各地の尋常小学校でも、欠食児童対策としてパンなどが配られました。1920～1930年代、児童の栄養不良を改善する保健事業の一貫として、都市部でも「栄養給食」を実施する学校が増えました。 戦後文部省は、全国の小学校で「完全給食」(主食、おかず、牛乳がそろった学校給食のこと)の実施を決め、1952年４月それが始まりました。このように給食は、当初の「欠食児童」対策から「栄養不良」対策へ、さらに「教育の一環(食育)」に位置づけられるようになりました。

 

　マルコ福音書には、二つの「給食」の奇跡物語があります。一つは、６章30～44節「五千人に食べ物を与える」話であり、もう一つが８章１～10節「四千人に食べ物を与える」話です。

　まず、それぞれの「給食」物語についてお話します。「五千人に食べ物を与える」話、場所はガリラヤ湖畔の「人里離れた所」です。イエス一行は休息のために舟でその所に来ましたが、群衆は陸路で追いかけ、一行が到着する前にそこに来て待っていました。イエスはその「飼い主のいない羊のような」群衆を見て深く憐れみ、教えをされました。夕暮れ近くになり、弟子たちがイエスに「人々を解散させてください。そうすれば、自分で周りの里や村へ、何か食べる物を買いに行くでしょう。」と言いました。しかしイエスは、「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」、「パンは幾つあるのか、見て来なさい」と言うと、弟子たちは「五つあります。それに魚が二匹です」と答えました。弟子たちが群衆を五十人ずつ組に分けて青草の上に座らせると、イエスは五つのパンと二匹の魚を手に取り、天を仰いで祈り、パンを裂いて弟子たちに分配させると、男五千人が満腹し(女も子どもも満腹した)ました。そしてパンの屑と魚の残りを集めると、十二の籠にいっぱいになりました。

「四千人に食べ物を与える」話、場所は同じくガリラヤ湖畔の人里離れた所ですが、そこに至るまでイエス一行は、ティルス地方からシドンを経て、デカポリス地方を通りぬける経路をたどってきました。また一行に従ってきた群衆も、そうした地方の人々でした。イエスが弟子たちに「群衆がかわいそうだ。もう三日もわたしと一緒にいるのに、食べ物がない。空腹のまま家に帰らせると、途中で疲れきってしまうだろう。中には遠くから来ている者もいる」と言うと、弟子たちは「こんな人里離れた所で、いったいどこからパンを手に入れて、これだけの人に十分食べさせることができるでしょうか」と答えました。イエスが「パンは幾つあるか」と尋ねると、弟子たちが「七つあります」と答えました。イエスは群衆を座らせ、七つのパンを手に取り感謝の祈りを唱えてこれを裂き、弟子たちに配らせました。また小さい魚が少しあったので、これも同じようにしました。四千人の人々(女や子どもを含む？) はこれを食べて満腹し、残ったパンの屑を集めると七籠になりました。

 

二つの話で気づいたことが四つあります。

一つ目、これらの話は、旧約聖書出エジプト記の「マナの奇跡」をイメージしていることです。エジプトを脱出し荒れ野を旅したイスラエルの民は、導き手であったモーセに不信を抱き、飢え渇きの中でエジプトの方が良かったとつぶやきました。神は不信仰な人々に「マナ」を与えて養い、約束の地カナンに導きました。今日のお話は、「人里離れた所」が舞台で、出エジプト記の「荒れ野」と重ねることができます。また人々は、「飼い主のいない羊のような有様」でありましたが、これも出エジプト記、モーセに不信を抱く人々の姿を重ねることができます。さらに人々は、パンと魚によって満ち足りた食事をすることができました。それは「神の国」の食事を指し示すものですが、出エジプト記の「乳と蜜の流れる地カナン」と重ねることができます。

　二つ目、「五千人の給食」はユダヤ人に与えられる主の憐みをあらわし、「四千人の給食」は異邦人に与えられる主の憐みをあらわしていることです。「五千人の給食」で恵みに与った人々は、イエスが十二人の弟子たちをガリラヤ周辺の村々に派遣し、その宣教によって集まってきた人々でした。他方「四千人の給食」で恵みに与った人々は、イエス一行が異邦人の町ティルス、シドン、デカポリスで宣教し従ってきた人々でした。

　三つ目、「五千人の給食」では、残ったパンと魚が十二の籠(コフィノス)にいっぱいになったとあります。「十二」はイスラエル十二部族を、その籠(コフィノス)は、ユダヤ人が食物を入れて持ち運ぶときに用いた籠です。

「四千人の給食」では、残ったパンは七つの籠(スフュリス)でありました。

「七」は完全数で世界をあらわし、籠(スフュリス)は異邦人が用いた籠のことです。

　四つ目、人々に配られたパンと魚は、イエス・キリストを象徴するものです。「主イエスは、引き渡される夜、パンを取り、感謝の祈りをささげてそれを裂き、『これは、あなたがたのためのわたしの体である』」(Ⅰコリント11章23～24節) と言われました。「パン」はイエスの体を象徴します。また「魚」(イクトゥス)は、「イエス・キリスト、神の子、救い主」の頭文字を並べるとイクトゥスになり、これもイエス・キリストを象徴しているのです。

 

今朝は、「世界聖餐日・世界宣教の日」です。わたしたちは、「五つのパンと二匹の魚」「七つのパンと小さな魚少し」を献げます。イエス・キリストがそれを手に取って祝福してくださるなら、主の業を見ることができます。

ユダヤ人と異邦人は、イエスのなされた業にまことの「羊飼い」を見出しました。また求めるならばユダヤ人も異邦人も、それぞれの籠の中から豊かに養いをいただくことができると示されました。人々は、イエス・キリストにまことの「羊飼い」と「憐み」を見出し、「神の国」への希望をもいただくことができます。

　イエス・キリストによって裂かれ、わたしたちの手に渡されたパンは、イエス・キリストの体です。十字架においてわが身を裂き、憐みを成し遂げてくださったイエス・キリストによって世界の人々は、罪を赦され、今を満たされ、将来に希望をいだくことができるのです。