＜　今　週　の　聖　句　＞

イエスは、洗礼を受けると、すぐ水の中から上がられた。そのとき、天がイエスに向かって開いた。イエスは、神の霊が鳩のように御自分の上に降って来るのを御覧になった。そのとき、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という声が、天から聞こえてきた。

　　　　　　　　　　　　　  　　　　(マタイによる福音書３章16～17節)

 

　　　　　　　　　　　「父と子と聖霊と」　　　　　　　深見 祥弘

　今日は、「三位一体主日」です。「三位一体の神」とはどのような御方なのでしょうか。アメリカの神学者でD.L.ミグリオリは、その著書で三位一体の神について、「神は、荘厳なる天地の造り主であり、僕の形をとることによって破綻した世界を贖う贖い主であり、人間の生の新しき始まりと来るべき新しい天と地の実現に向けて力を与え、変革をもたらす霊である。」と記しています。また「三位一体論的信仰のスタート地点あるいは根源は、聖霊によって世界に働き続けるキリストにおける神の愛に関する福音である。」と記しています。(「現代キリスト教神学―理解を求める信仰(上)」教団出版局　P108、109)　「三位一体の神」と言うと、父なる神と子なるキリストと聖霊なる神が三つにして一つ、それはどういうことかと難しい顔をしてしまいますが、これを神の愛・福音として受け止めればよいのだということです。

 

　今朝のみ言葉は、マタイによる福音書３章13～17節、イエスがヨルダン川においてヨハネから洗礼をお受けになられた時のことです。

　まずはじめに、洗礼者ヨハネの働きについてお話いたします。洗礼者ヨハネは、祭司ザカリアとエリサベト夫妻の息子です。(ルカ１:57～80)

誕生から30年程経った頃、彼は荒れ野に現れ「悔い改めよ。天の国は近づいた。」と呼ばわりました。ヨハネは、預言者である第二イザヤの預言の実現として、荒れ野に登場いたしました。この第二イザヤは、バビロンの捕囚民と共にあり、荒れ野に整えられる「主の道」を人々が通ってエルサレムに帰還する日がくることを預言し、そのためにも信仰に立ち返ることを求めました。イザヤが預言した捕囚民の帰還は、BC538年に実現しました。

　ヨハネは、荒れ野に来て、「主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。」という第二イザヤの預言を改めて語り、らくだの毛衣に皮の帯という預言者エリヤと同じ装いをして、ユダヤの民にとどまらずすべての人に「主の道・救いの道」が備えられることを告げました。預言者マラキは、メシヤが到来する前に、エリヤが現れる(マラキ３:23)と告げています。ヨハネは、人々にメシヤの到来の近いことを告げ、早く悔い改めるように求めたのでした。

　荒れ野で「悔い改めよ。天の国は近づいた」と叫んだヨハネは、その後ヨルダン川に来ました。すると人々が集まってきて罪を告白し、ヨハネはこの人々に洗礼を授けました。人々の中には、ファリサイ派やサドカイ派の人々もいました。しかしヨハネは、この人たちに対して厳しく問いかけました。あなたたちは、自分たちの先祖が、神より救いの約束をいただいている「アブラハムだ」という思いをもっていませんか、にもかかわらず形だけの悔い改めの姿を見せるためにここに来たのではありませんか。そのような思いをもっているならば、まことに悔い改めをしなければなりません。わたしの後から来られる御方は、聖霊と火で洗礼をさずけ、よこしまな思いを持つ者を滅ぼしてしまわれるからです。

　この時代「洗礼」は、異邦人がユダヤ教に改宗するときに行われました。志願者は、割礼と供儀と洗礼によって改宗を認められました。

しかしユダヤ人は、洗礼を受けることはありません。それは、ユダヤ人が祝福を約束されたアブラハムの子孫であるからです。彼らが行っていたことは、日々の汚れの清めのために、水で身を清めることでした。

　ヨハネは、この時異邦人にだけ洗礼を授けていたわけではありません。メシヤ到来による神の審判を目前にして、ユダヤ人に対しても悔い改めのしるしとして水の洗礼を授けました。ヨハネが洗礼を授けたのは、「罪を告白」(３:６)した者にだけでした。

 

　さて、イエスが洗礼を受けるために、ヨハネのところに来ました。ヨハネはこの時、この方がメシヤであるイエスだと知ることができたのは、どうしてでしょうか。試問をして気づいたのでしょうか、それとも霊的に知ることができたのでしょうか。ヨハネが母エリサベトのお腹にいたとき、胎の子イエスが母マリアと共に来た時と同じように…。ともかくもヨハネは、その御方をイエスと知り「わたしこそ、あなたから(聖霊と火の)洗礼を受けるべきなのに、あなたが、わたしのところへ来られたのですか」と言って思いとどまらせようといたしました。しかしイエスは、「今は、止めないでほしい。正しいことをすべて行うのは、我々にふさわしいことです。」と答えられました。この「正しいこと」とは、アブラハムとの契約により、ユダヤの堕落にもかかわらず、これを守り抜くという神の約束に対する真実さのことです。またこの「正しいこと」とは、信仰によってユダヤ人のみならず、すべての者を救うという神のご計画のことです。イエスが、この神の正しさをすべて行うことによって、罪人への愛が示され、正しさと愛が一つになるのです。

　イエスはこの時、罪人の救いのために罪人の側にお立ちになられました。罪なき御方が罪人と共に水に沈んで一度死に、水の中から罪人と共に立ち上がり、新しい命を指し示されました。イエスはヨハネに、罪人の救いのためにわたしがあなたから悔い改めの洗礼を受けることは、わたしたちにふさわしいことですと言われました。罪のない神の子イエスは、身を低くして、悔い改めを必要とする者と同じところにお立ちになられ、悔い改めの洗礼をお受けになられたのです。

　イエスが、洗礼を受けて水の中から上がると、聖霊が鳩のように降りました。さらに天から「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という声が聞こえました。ここに天からの声である父なる神、水の中から立ち上がられたイエス・キリスト、そして鳩のように降った聖霊なる神、この三つが罪人の救いという愛において一つであるという福音が明らかにされたのです。「鳩」で思い起こすのは、ノアの洪水の際に鳩が新しい世界の出現と命の再生を知らせる役割を果したことです。ノアたちが水をくぐり抜けて大地に立ったように、イエスもヨルダン川の水をくぐり抜けて、罪ある人々と共に立ち上がられるのです。「これはわたしの愛する子」、詩編２編７節の言葉です。「わたしの心に適う者」、イザヤ書42章１節の言葉です。旧約の詩人や預言者は、時が満ちると、このように称される御方がお出でになると預言をいたしましたが、天の声はこのイエスこそがその者であると宣言をいたしました。

　マタイによる福音書28章19～20節で、復活のイエスが弟子たちにこう語りかけています。「だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」

　「父と子と聖霊と」この三位一体の神の根源は、「聖霊によって世界に働き続けるキリストにおける神の愛に関する福音」です。わたしたちがこの福音に聞き従うならば、父と子と聖霊が「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」と呼んで、わたしたちを祝してくださることでしょう。　

＜　今　週　の　聖　句　＞

ヨハネは水で洗礼を授けたが、あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられるからである。　　　　　　　　　　　　     　(使徒言行録１章５節)

 

　　　　　　　　　　　「聖霊による洗礼」　　　　　　深見 祥弘

　今日は、キリスト教三大祝祭日である「聖霊降臨日」です。講壇の典礼布の色が、赤に変わりました。「赤」は聖霊の炎や殉教をあらわす色です。「復活日・イースター」(４月５日)から始まる復活節の期間は白を用いてきました。「白」は、神の栄光や喜びをあらわし、復活節のみならず降誕節にも用いられます。そしてお気づきだったでしょうか、５月14日(木)昇天日からは、紫の布に変えていました。「紫」は、回心や節制、待望をあらわし、待降節(アドベント)や受難節(レント)に用いるとともに、昇天日より聖霊降臨日までの期間にも用います。特にこの期間の「紫」は、父なる神の約束された聖霊を待つこと、さらに主の再臨を待つことをあらわします。ちなみに来週の三位一体主日は白の典礼布、そしてその後の聖霊降臨節第３主日からは、緑の典礼布を用います。

 

　さて今日は「聖霊降臨日」ですが、皆さんは「聖霊」なる神をどのような御方と思っておられるでしょうか。神学者のエミール・ブルンナー(1889～1966)は、その著書「我等の信仰」(新教出版、1953年)において「聖霊」なる神は、わたしたちの心を開き、わたしたちの心を神に向けさせてくださると書いています。使徒言行録16章には、フィリピの町で紫色の布を扱う女商人リディアが、心を開かれ、自身もその家族も洗礼を受けたとあります。　

　また人の心を開く聖霊は、神に対してだけでなく、わたしたちの心を開いて他の人にも向けさせてくださいます。ブルンナーは、元来人は「一人ぼっちであり、他人を自分のために利用する」存在であると述べています。しかし聖霊なる神が臨むと、「私たちをして他者に向って在らしめ、他者のために存在せしめる。」「私たちの全存在をして『お出でなさい、歓迎します。』と他者に向って語りかける奇蹟」(P151)を起すと述べています。

聖霊なる神は、自らを守るために閉ざしていたわたしたちの心を開いて神に向けさせてくださる、またわたしたちの心を開いて他者に向けさせてくださるのです。

 　今朝のみ言葉は、使徒言行録１章３～11節です。ここには、父なる神の約束されたものである聖霊を待つこと、世界宣教命令、イエスの昇天について書かれています。復活のイエスは、40日間、使徒たちに現れてご自分が生きていることを示し、神の国について話をされました。

　彼らが食事をしていた時、復活のイエスは使徒たちに命じました。「エルサレムを離れず、前にわたしから聞いた、父の約束されたものを待ちなさい。ヨハネは水で洗礼を授けたが、あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられるからである。」(4～5)。ここで語られている「前にわたしから聞いた、父の約束されたもの」とは何のことでしょうか。イエスは、十字架に架けられる前、弟子たちに、「弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる。わたしは、平和をあなたがたに残し、わたしの平和を与える。」(ヨハネ福音書14:26～27)と話しておられました。父なる神の約束されたものとは、「聖霊」のことであります。

　この時、使徒たちは「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか。」(6)と尋ねました。彼らは、復活のイエスが40日間話ししてくれた神の国の実現する時とは、今ですかと問うたのです。これに対してイエスは、「父が…お定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない。」(7)と答えるとともに、「あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。そして、エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また、地の果てに至るまで、わたしの証人となる。」(8)と言われました。

　６節に「さて」(メン・ウーン)という言葉があります。「さて」は、ここから新しい物語が始まるという意味の言葉です。人は、神の国の実現の時を知ることができません。その時を知っているのは父なる神です。そうした中、父なる神から知らされたことは、これから聖霊の時代、世界宣教の時代、教会の時代が始まるということでした。

　イエスの復活から40日後、使徒たちは、イエスが天にあげられるのを見ました。彼らが見上げていると、白い服を着た二人の人(天使)がそばに立ち、「あなたがたから離れて天に上げられたイエスは、天に行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになる。」(11)と言いました。天使は、イエスが再臨されるその時こそ、神の国の実現の時であると使徒たちに教えたのでした。

　パウロは、聖霊の時代、世界宣教の時代に使徒として働きをした人です。彼は、イエスの十字架と復活によって与えられた最大の賜物が聖霊であり、「わたしたちに与えられた聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれているからです」(ローマ5:5)と書いています。　

　

　初めにエミール・ブルンナー「我等の信仰」にある「聖霊」についての記述を紹介しました。聖霊は人の心を開きます。「独りぼっち」の人に、聖霊が臨むことによって、その人が心を開き、自分以外の御方を愛し「(イエスは)主である」と告白し、聖霊の洗礼を受けるのです。パウロは、「兄弟たち、霊的な賜物については、次のことはぜひ知っておいてほしい。…聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』とは言えないのです。」(Ⅰコリント12:1～3)と述べています。またイエスが「あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。」(8)と言われたように、聖霊は人に力を与えます。ここで使われている「力」(デュナミス)という言葉は、ダイナマイトの語源になった言葉で、爆発的な力(神の愛の力)のことです。　

　聖霊がこの力を人に与えるのは、キリストの証人とするためです。ブルンナーによれば、聖霊の力は「私たちをして他人に向って在らしめ、他人のために存在せしめ…私たちの全存在をして『お出でなさい、歓迎します』と他人に向って語りかける奇蹟」を起します。み言葉の「あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける」、この「あなたがた」とは使徒たちであるとともに、教会のことであります。聖霊が降ると、力をいただいた使徒たちや教会が、エルサレム、ユダヤ、サマリア、また地の果てに至るまで、イエス・キリストを証しするようになるのです。

 

　わたしたちは、聖霊降臨日であるこの日まで、紫布を商うリディアのように、紫の布を見つめながら父なる神の約束である聖霊を待っていました。聖霊は、わたしたちの心を神に向けて開き「イエスは主です」との告白に導いてくださいます。また聖霊は、わたしたちの心を他者に向けて開き、イエス・キリストを証ししつつ、キリストの再臨、すなわち神の国の実現を待ち望むように導いてくださいます。これこそが「聖霊による洗礼」(5)であります。　

　聖霊によってこの場に集うわたしたちの心は開らかれました。「(神に心を向けた)礼拝は終わりました。」「わたしたちは、他者に心を向け、出かけて行って、主イエス・キリストを証しいたします。」(祝祷)　

＜　今　週　の　聖　句　＞

二人のことでくじを引くと、 マティアに当たったので、 この人が十一人の使徒の仲間に加えられることになった。　　　　(使徒言行録1章26節)

 

「イエスの十二人」　　　　　仁村 真司　　　　　

ルカが紀元70年以後、80年頃までには書き上げていた文書に 「使徒言行録」という書名が付いたのは２世紀後半以後です。もっと早い時期に、またルカ自身が付けたのならば、このような書名にはならなかったはずです。

「使徒言行録」の後半は殆ど「パウロ言行録」と言えるぐらいですが、パウロが一般に使徒と認められるようになったのは２世紀後半だからです。

(イエスは)朝になると弟子たちを呼び集め、その中から十二人を選んで使徒と名付けられた。　　　　　　　　　　　　(ルカ福音書 6章13節)

ルカにとって使徒は後にも先にもイエスが選んだ十二人です。が、その十二使徒に欠員が出た。そこで補欠選挙というのが今日の話なのですが…。

１）

欠員が出たのはイスカリオテのユダがいなくなったからですが、そこから補欠選挙に至る事情説明をペトロはこんなふうに始めます。

「イエスを捕らえた者たちの手引きをしたあのユダについては、聖霊がダビデの口を通して預言しています。この聖書の言葉は、実現しなければならなかったのです。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(16節)

「ダビデの口を通して預言しています」というのは、20節の「詩編にはこう書いてあります」と同じことです。古代のユダヤ教徒もキリスト教徒も詩編にあるのはダビデの詩だと信じていました。続く17節、「ユダは･･･同じ任務を割り当てられていました」の「割り当てられていました」は「くじ(引き)で得ていた」というのが元々の意味です。

くじは、旧約聖書に限らず古くは神意をうかがう方法として広く行われていました。どうでもいいからくじ引きなのではありません。十二使徒の補欠選挙がくじ引きなのは(26節) 重大事だからこそ神にうかがうということですが、要するにペトロがここで言っているのは、ユダの「裏切り」も、ユダが使徒に選ばれたのも、その死についても、そうして欠員が出た使徒を補うことになったのも、全ては人の思いや、偶然に拠るのではなく、神の必然であり、実現しなければならなかったということです。

それにしても…なのか、それにしては…なのか、「ユダは不正を働いて得た報酬で土地を買ったのですが、その地面にまっさかさまに落ちて、体が真ん中から裂け、はらわたがみな出てしまいました」 (18節)はあんまりだと思います。 マタイ福音書はユダの死をこのように伝えています。

…ユダは、イエスに有罪の判決が下ったのを知って後悔し、銀貨三十枚を祭司長たちや長老たちに返そうとして、「わたしは罪のない人の血を売り渡し、罪を犯しました」と言った。…(中略)…そこで、ユダは銀貨を神殿に投げ込んで立ち去り、首をつって死んだ。 (27章３～５節)

使徒言行録よりも後に記されたヨハネ福音書はユダの死には触れていませんが、「あなたがた十二人は、わたしが選んだのではないか。ところが、その中の一人 (ユダ) は悪魔だ」(６章70節)。受難物語ではなく、ガリラヤで活動している時にイエスがこう言ったとしているのですから、ユダは始めから“救いようのない人”だったということになります。

その死に言及していないとは言え、ヨハネ福音書が最もユダに否定的なようですが、ユダは決して救われない、「救いの外」に置かれているのはマタイ福音書・使徒言行録・ヨハネ福音書、いずれも同じです。では、何故イエス・キリスト、救い主が選んだ十二人から救われない人が出て来るのか、あるいはまた何故「救いの外」に置かれる、乃至始めから「救いの外」に置かれている人を選んだのか･･･。疑問、不思議であり、理解に苦しみます。

２）

「ペトロたちはイエスを見棄てただけでない。はっきり言えば、ユダと同様に裏切ったのである」と言ったのは遠藤周作ですが、「たとえ、御一緒に死ななければならなくなっても、あなたのことを知らないなどとは決して申しません」 (マルコ14章31節他) と言ったペトロが三度イエスを「知らない」と言った、これははっきり言わなくても「裏切り」です。が、他の弟子たちの逃げ隠れも、普通は「つまずき」と言われ、「裏切り」とは言われません。 ただマルコ福音書はユダだけではなく、弟子たち全てにイエスを裏切る可能性があったと示唆していると思います。 14章18・19節･･･

　　…イエスは言われた。「…あなたがたのうちの一人で、わたしと一緒に食事をしている者が、わたしを裏切ろうとしている。」弟子たちは心を痛めて、「まさかわたしのことでは」と代わる代わる言い始めた。

マタイ福音書にも「弟子たちは非常に心を痛めて」(26章22節)とあります

が、マルコ福音書では弟子たちのイエスに対する無理解が、ここまでに何度も露わにされています。「心を痛めて」の直訳は「苦しんで」ですから、弟子たちは「自分がイエスを裏切るのではないか」と思い苦しんだ、つまりイエスが選んだ十二人全てに裏切りの可能性・“要素” があったということです。

またマルコ福音書の文脈からすれば、イエスが弟子たちに「あなたがたは皆わたしにつまずく」・「しかし、わたしは復活した後、あなたがたより先にガリラヤへ行く」と言った(14章27節)場面にユダもいて、ユダに対しても語られたと考えられます。だとするならば、油を塗るために墓に赴いた女性たちにイエスの復活を伝えた際の若者の言葉、16章７節…

「さあ行って、弟子たちとペトロに告げなさい。「あの方は、あなたがたより先にガリラヤに行かれる。かねて言われたとおり、そこでお目にかかれる』 と。」

この「弟子たち」の中にユダも含まれているのではないか･･･。最初に記さ

れた福音書であるマルコ福音書ではユダも「救いの内」に置かれている、少なくとも「救いの内」に入れられる可能性は開かれていると思います。

ユダがイエスの死の前後、復活以前に悲惨な死を遂げたという伝承は、弟子(使徒)にも、本来誰にでもある悪・罪、「神への裏切り」の可能性への不安・恐れをユダ一人、そこからユダヤ人全般に押し付けて行く (マタイ27章25節、「民はこぞって答えた。『その血の責任は、我々と子孫にある』」)過程の初期、マルコ福音書が記された後に、作られて行ったのでしょう。

３）

かと言って私は、例えば外典の「ユダの福音書」のようにユダは「すべての弟子を超える存在」等とは思いません。他の弟子たちと同じように、つまずくし、間違える。それでもどうしようもなくイエスに惹かれていた。

「体が真ん中から裂け」(使徒言行録)と「首をつって死んだ」(マタイ福音書)、いずれも事実ではなくても、イエスに惹かれる思いとイエスに反する思い、真逆の心の働き・力に引き裂かれたことを表しているのかもしれません。

それは兎も角として、イエスをユダヤ教当局に引き渡し、その後他の弟子(使徒) たちと行動を共にしなかったことは事実でしょう。

そうして一人欠けた十二使徒を補うためにくじ引きで、即ち神によって選ばれたとされるのがマティアという人なのですが (26節)、ここにしか出て来ないので「マティア」という名前と「ヨハネの洗礼のときから… 天に上げられた日まで、いつも(イエスと)一緒にいた者」(21-22節)の中の一人ということの他は何もわかりません。なので、ユダの場合のように「何故このような人が選ばれたのか」という疑問、問いも成り立ちません。

今日の箇所がマティアについて、ユダについて、示しているのは、マティアは神に選ばれた、ユダは確かにイエスに選ばれたということです。そしてそこに人が納得出来るような理由 事情を見出すことはそもそも出来ない。そこから更に私たちに示されていることがあるとすれば、如何なる困難に置かれようとも、どうしようもない過ちを犯したとしても、私たちの方から神に見放されることも、見棄てられることも出来得ない。私たちに出来るのは神に選ばれていると信じること･･･ということだと思います。

＜　今　週　の　聖　句　＞

あなたにゆだねられている良いものを、わたしたちの内に住まわれる聖霊によって守りなさい。　　　　　　　　　(テモテへの手紙第二１章14節)

 

　　　　　　　　　　　「ゆだねられた良いもの」　　　　　深見祥弘

　今朝のみ言葉は、テモテへの手紙第二１章３～14節です。殉教を目前にしたパウロが、弟子であるテモテに対し、信仰と愛と神の賜物(霊)によってゆだねられた任務を果すように励ましています。この手紙は、紀元65年頃、パウロがローマの獄中で、エフェソにいるテモテに書いたものです。まずは、手紙を書くに至るまでのことをお話いたします。

　教会の迫害者であったパウロは、復活の主に出会って回心し、使徒となりました。彼は、シリアのアンティオキア教会から派遣され、バルナバらと３回の伝道旅行に出かけます。パウロは、第３伝道旅行中に募った献金をもってエルサレム教会を訪れますが、その際に逮捕されます。ローマの市民権を持つ彼は、皇帝に上訴し、ローマに来て裁判を待っていました。

　第２伝道旅行中、50年頃パウロはリストラを訪れ、テモテとその母エウニケ、その祖母ロイスに出会い、彼らをキリスト教徒としました。使徒言行録16章に、「パウロは、デルベにもリストラにも行った。そこに、信者のユダヤ婦人の子で、ギリシャ人を父親に持つテモテという弟子がいた。彼は、リストラとイコニオンの兄弟の間で評判の良い人であった。パウロは、このテモテを一緒に連れて行きたかったので、その地方に住むユダヤ人の手前、彼に割礼を授けた。父親がギリシャ人であることを、皆が知っていたからである。」とあります。さらにパウロは、テモテに按手を授け(Ⅰテモテ1:6)、彼を最も信頼すべき助け手としたのです。

　第３伝道旅行でのことです。３年間エフェソに滞在したパウロは、第２伝道旅行で訪れたマケドニア州を再訪問するために出発いたします。しかし彼は同行していたテモテに、エフェソに留まるように命じました。それはエフェソの状況を考えてのことでした。Ⅰテモテ１章３～４節に「マケドニア州に出発するときに頼んでおいたように、あなたはエフェソにとどまって、ある人々に命じなさい。異なる教えを説いたり、作り話や切りのない系図に心を奪われたりしないようにと。このような作り話や系図は、信仰による神の救いの計画の実現よりも、むしろ無意味な詮索を引き起こします。」とあります。エフェソには、パウロが教えた信仰を空しくするさまざまな教えが蔓延していました。パウロは、テモテをこの町に残し宣教にあたらせることにしました。

 

　さてローマに到着し投獄されていたパウロは、どのような日々をすごしていたのでしょうか。時の皇帝はネロ(在位54～68年)です。64年７月、ローマで大火がありました。ローマ14区中、10区に被害が及び、この火災は、ネロの命令によるものとのうわさが広がりました。これを払拭するためにネロは、火を放ったのはキリスト教徒だと言って罪を負わせ、迫害しました。パウロは、到着時(60～62年)軟禁状態でありましたので、人々がパウロのもとを訪れて支援をいたしました。しかしネロによる迫害がはじまると訪れる者はわずかになり、パウロ自身も厳しい判決を覚悟いたしました。そんな中、危険を顧みずエフェソのオネシフォロが来て支援し、またテモテの様子を伝えたので、パウロはテモテに手紙を書いたのです。

　手紙には、「わたしは、昼も夜も祈りの中で絶えずあなたを思い起こし、先祖に倣い清い良心をもって仕えている神に、感謝しています。」(3)と書きました。パウロは、獄の中、昼夜の祈りでテモテを思い起こし、かわらぬ忠誠をもって働いていることを感謝していますと書いたのでした。

さらにエフェソでの別れの際に、テモテが涙を流したこと、その純真な信仰についても思い起こしていると書きました。その信仰は、テモテの祖母ロイスと母エウニケからゆだねられたものです。テモテは幼いころから、母と祖母の導きで聖書を読み、ユダヤ教が教える律法を守りつつメシヤの到来を純真な思いで待っていました。先ほど使徒言行録16章を読みましたが、テモテの父はギリシャ人です。母エウニケは、ギリシャ人の夫と結婚することで、ユダヤ人のコミュニティから疎外されていたのかもしれません。パウロがリストラを訪れた際、あなたがたが待っているメシヤがイエス・キリストであること、イエスを救い主と信じる者はユダヤ人異邦人の別なく誰でも救われることを知り、この家族はキリスト教に導かれました。

　エフェソに残されたテモテは、パウロよりゆだねられた務めをはたすことができず、落ち込んでおりました。パウロは、オネシフォロからそのことを知り、テモテを励まします。「わたしが手を置いたことによってあなたに与えられている神の賜物を、再び燃えたたせるように勧めます。神は、おくびょうの霊ではなく、力と愛と思慮分別の霊をわたしたちにくださったのです。」(6～7)「だから、わたしたちの主を証しすることも、わたしが主の囚人であることも恥じてはなりません。むしろ、神の力に支えられて、福音のためにわたしと共に苦しみを忍んでください。」(8)

　パウロは、落ち込んでいるテモテに言います。神がわたしパウロを、テモテの祖母ロイスを、母エウニケを、そしてあなたテモテを救ってくださっているのは、わたしたちの行いによるものではなく、神ご自身の計画と恵みによるものです。その救いの恵みは、わたしたちが造られるはるか昔に計画され、救い主イエスにおいて実現したものです。今わたしパウロは、捕らえられ死に瀕していますが、それを恥とはいたしません。キリストは十字架と復活により死を滅ぼし、不滅の命を実現してくださいました。それゆえにわたしパウロはキリストに信頼し、与えられた信仰と愛と聖霊を守りぬくことができると確信しています。テモテあなたも幼いころから家族によって与えられてきた信仰と愛を、聖霊によって守りなさいと励ましています。

　最後にパウロは、「世を去る時が近づきました。わたしは、戦いを立派に

戦い抜き、決められた道を走りとおし、信仰を守り抜きました。今や、義の栄冠を受けるばかりです。」(4:6～7)と感謝と救いの確信を告白するとともに、テモテに対しては、「御言葉を宣べ伝えなさい。折りが良くても悪くても励みなさい。…どんな場合にも身を慎み、苦しみを耐え忍び、福音宣教者の仕事に励み、自分の務めを果しなさい。」(4:2～5)と勧めています。

 

　パウロはテモテが困難に直面し、意気消沈していることを知り、彼にこれから起こることを告げます。すなわちこの先、悪人や詐欺師たちがますます力をふるい人々を惑わすようになること、またそうした中でキリストに結ばれ信心深く生きようとする者が迫害を受けること、しかし主が必ず苦難のすべてから救い出してくださることです。それゆえにテモテに対しこれまで学び確信したことから決して離れてはいけないと告げます。すなわち祖母や母に倣い、幼い日から聖書に親しみその純真な信仰を受け継いできたこと、パウロからキリスト・イエスの福音を学び按手を受けたこと、そして神の霊の賜物をいただいていることを大切にしてほしいと教えています。

　今日は「母の日」です。テモテのようにわたしたちも母や家族から信仰を受け継ぎ、教会で力と愛と聖霊の賜物をいただきました。わたしたちはこれらの「ゆだねられている良いもの」(14)により、苦難の中にあっても神の良き奉仕者としてその生涯をまっとうすることができますし、キリスト・イエスによって与えられる「不滅の命」(10)という義の栄冠をいただくことができるのです。

＜　今　週　の　聖　句　＞

「そこへ、イエスが来て真ん中に立ち、『あなたがたに平和があるように』と言われた。　　　　　　　　　(ヨハネによる福音書20章19節)

　　　　　

　　　「赦され、赦し、赦し合う」　小野 團三

                            （東京山手教会）

前橋刑務所の教誨師を９年間、また府中刑務所の教誨師をして10年ほどになります。前橋刑務所では被収容者の方々と聖書を読み、讃美歌を歌い、お話しをさせていただき、祝祷で終わる礼拝を月に１回守っていました。その中で54年版の讃美歌511（みゆるしあらずば）を毎回歌っていました。

「みゆるしあらずば　ほろぶべきこの身、わが主よ、あわれみすくいたまえ」と歌詞は始まり、「イエスきみよ、このままに／我をこのままに　救い給え」。賛美の調べと共に、深い慰めが与えられます。

　折々に「悔い改めなさい」と言われますが一体、人はいつ、どこでその事を体験したのでしょうか。本当に悔い改めできた人は、数少ないのではと。何かいつまでも自己保存の頑迷な心は奥にしまい込んだまま、主イエスを求め、神を求めている姿があるような気がします。ありのままの自分がそのような姿かなと…。

　あの日の弟子たちは、家の戸に鍵をかけ、後ろめたい気持ち、すっきりしない思いを抱えながら、不安と怯えのなかに置かれていました。何とか外の騒ぎが収まるのを待ち、息をひそめていました。主を見捨て、見放したことを心から懺悔していたわけではなく自分のことで精一杯です。復活の主イエスが突然現れました「真ん中に立ち」、挨拶されました。「あなたがたに平和があるように」と訳されています。爽やかなほど、晴れ晴れとした復活の心です。圧倒的な赦しの心が先にあります。わたしをありのままに受け容れてくださる主の愛を信頼します。もう一度、いや何度でもやり直そうと立ち上がります。手とわき腹の傷は残ったままでした。自分の罪深さに目をそむけるな、わたしがあなたを愛し、いつまでも共にいると永遠の同伴者、キリスト・イエスは言われます。